Zanafilla është libri i parë i Biblës; ai tregon krijimin e botës, rënien e njerëzimit, përmbytjen dhe thirrjen e Abrahamit. Libri ndjek patriarkët - Abrahamin, Isakun, Jakobin dhe Jozefin - dhe hedh themelin e besëlidhjes së Perëndisë me Izraelin.
Eksodi tregon si e çliroi Perëndia Izraelin nga skllavëria në Egjipt përmes Moisiut, plagëve dhe ndarjes së Detit të Kuq. Në malin Sinai Perëndia jep Dhjetë Urdhërimet dhe vendos besëlidhjen e tij, dhe libri mbyllet me ndërtimin e tabernakullit.
Levitiku parashtron ligjet e adhurimit, flijimit dhe shenjtërisë që iu dhanë Izraelit në Sinai. Me priftërinë dhe thirrjen për të qenë të shenjtë siç është i shenjtë Perëndia në qendër, ai shpjegon flijimet, ligjet e pastërtisë, ditën e shlyerjes dhe festat vjetore.
Numrat ndjekin udhëtimin e Izraelit nga Sinai përmes dyzet vjetësh bredhjeje në shkretëtirë. Libri regjistron dy regjistrime të popullit, kryengritjet e përsëritura, besnikërinë e Perëndisë në gjykim dhe në kujdes, si dhe përgatitjen e një brezi të ri për të hyrë në Kanaan.
Ligji i përtërirë përmban fjalimet e lamtumirës së Moisiut në fushat e Moabit, ku ai rithekson ligjin për brezin që do të hynte në tokën e premtuar. Libri e thërret Izraelin ta dojë Zotin me gjithë zemër dhe t'i bindet, parashtron bekime e mallkime, dhe përfundon me vdekjen e Moisiut.
Jozueu tregon pushtimin dhe vendosjen e Izraelit në tokën e premtuar nën pasardhësin e Moisiut. Nga kalimi i Jordanit dhe rënia e Jerikos deri te ndarja e tokës midis fiseve, ai tregon si i përmbush Perëndia premtimet e tij ndaj Izraelit.
Gjyqtarët përfshin epokën e trazuar midis Jozueut dhe mbretërisë, kur Izraeli binte vazhdimisht në idhujtari, shtypje dhe çlirim. Perëndia ngre gjyqtarë - mes tyre Deborën, Gedeonin dhe Sansonin - për të shpëtuar popullin e tij në cikle mëkati dhe mëshire.
Rutha është historia e një vejushe moabite, besnikëria e së cilës ndaj vjehrrës Naomi e çon në Betlehem te Boazi, shpenguesi i saj i afërm. Një rrëfim besnikërie dhe kujdesi hyjnor që përfundon duke e vendosur Ruthën në brezin e mbretit David.
Libri i parë i Samuelit gjurmon kalimin e Izraelit nga gjyqtarët te mbretëria përmes profetit Samuel, ngritjen dhe rënien e mbretit Saul dhe vajosjen e Davidit të ri. Ai përmban fitoren e Davidit mbi Goliatin dhe vitet e arratisjes nga zilia e Saulit.
Libri i dytë i Samuelit rrëfen mbretërimin e Davidit mbi Izraelin: marrjen e Jerusalemit, premtimin e besëlidhjes së Perëndisë për një fron të përjetshëm, mëkatin e tij me Bathshebën dhe grindjet familjare që pasuan. Ai paraqet si lavdinë ashtu edhe dështimet e mbretit më të madh të Izraelit.
Libri i parë i Mbretërve hapet me mbretërimin e Salomonit, urtësinë e tij dhe ndërtimin e tempullit, e më pas ndjek ndarjen e mbretërisë në Izrael dhe Judë. Ai paraqet profetin Elia dhe përballjen e tij dramatike me profetët e Baalit në malin Karmel.
Libri i dytë i Mbretërve vazhdon historinë e mbretërive të ndara përmes shërbesës së Elias dhe Eliseut, dhe përfundon me rënien e Izraelit para Asirisë dhe të Judës para Babilonisë. Ai tregon pasojat e pabesisë ndaj besëlidhjes dhe sigurinë e fjalës së Perëndisë.
Libri i parë i Kronikave rrëfen sërish historinë e Izraelit nga Adami deri te mbretërimi i Davidit, me gjenealogji të gjera dhe me fokus te adhurimi në tempull. I shkruar për bashkësinë pas internimit, ai thekson përgatitjet e Davidit për tempullin dhe premtimet e besëlidhjes.
Libri i dytë i Kronikave ndjek mbretërit e Judës nga Salomoni dhe kushtimi i tempullit deri te internimi babilonas, duke nxjerrë në pah reformatorë si Ezekia dhe Josia. Ai mbyllet me dekretin e Kirit që u lejoi të internuarve të ktheheshin dhe të rindërtonin.
Libri i Ezdrës rrëfen kthimin e të internuarve judenj nga Babilonia dhe rindërtimin e tempullit në Jerusalem. Prifti dhe skribi Ezdra udhëheq një kthim të dytë dhe e thërret popullin sërish te besnikëria ndaj ligjit të Perëndisë.
Nehemia tregon si u kthye një kupëmbajtës jude i mbretit pers në Jerusalem për të rindërtuar muret e tij në pesëdhjetë e dy ditë, pavarësisht kundërshtimit të ashpër. Së bashku me Ezdrën ai e udhëheq popullin në përtëritjen e besëlidhjes, lutje dhe reforma praktike.
Estera është rrëfimi i një gruaje judease që bëhet mbretëreshë e Persisë dhe rrezikon jetën për të shpëtuar popullin e saj nga komploti shfarosës i Hamanit. Ndonëse Perëndia nuk përmendet kurrë, kujdesi i tij përshkon gjithë historinë, të kujtuar në festën e Purimit.
Jobi përballet me vuajtjen e një njeriu të drejtë që humb gjithçka, e megjithatë refuzon të mallkojë Perëndinë. Përmes dialogëve me miqtë e tij dhe përgjigjes së Perëndisë nga shakullina, libri heton besimin, drejtësinë dhe kufijtë e kuptimit njerëzor.
Psalmet janë libri i këngëve i Biblës: njëqind e pesëdhjetë lutje e himne lavdërimi, vajtimi, falënderimi dhe besimi, shumë prej tyre që i atribuohen Davidit. Nga thellësitë e dëshpërimit deri në lartësitë e adhurimit, ato kanë folur në lutjet e popullit të Perëndisë për mijëvjeçarë.
Fjalët e urta mbledhin urtësinë e Salomonit dhe të të urtëve të tjerë: thënie të shkurtra për drejtësinë, zellin, fjalën, paranë, familjen dhe frikën e Zotit, që është fillimi i urtësisë. Ato mësojnë artin praktik të jetesës së mirë përpara Perëndisë.
Predikuesi regjistron kërkimin e Predikuesit për kuptim 'nën diell': pasuria, kënaqësia dhe mundi rezultojnë kotësi larg Perëndisë. Realizmi i tij i matur përfundon me thirrjen për të pasur frikë nga Perëndia dhe për të zbatuar urdhërimet e tij.
Kantiku i Kantikëve është një kremtim lirik i dashurisë midis nuses dhe të dashurit të saj, i pasur me poezi dhe imazhe. I çmuar si portret i dashurisë bashkëshortore dhe shpesh i lexuar si pamje e dashurisë së Perëndisë për popullin e tij, ai lartëson një dashuri të fortë si vdekja.
Isaia shpall gjykim dhe shpresë për Judën: shenjtërinë e Perëndisë, marrëzinë e mbështetjes te kombet dhe premtimin e një Mbreti që do të vijë dhe të Shërbëtorit që vuan. Profecitë e tij për Emanuelin dhe vdekjen shlyese të Shërbëtorit janë themelore për Dhiatën e Re.
Jeremia është thirrja dyzetvjeçare e profetit që qan drejtuar Judës për të treguar pendim para pushtimit babilonas. Mes gjykimit ai shpall një besëlidhje të re të shkruar në zemër dhe planet e Perëndisë për paqe dhe shpresë për popullin e tij.
Vajtimet janë pesë poema që vajtojnë shkatërrimin e Jerusalemit në vitin 586 p.K. Në mes të hidhërimit qëndron rrëfimi i tyre qendror: mirësia e Zotit nuk ka mbaruar, mëshirat e tij nuk kanë marrë fund - ato përtërihen çdo mëngjes.
Ezekieli profetizon për të internuarit në Babiloni me vegime mahnitëse: lavdia e Perëndisë që largohet nga tempulli, lugina e eshtrave të thata që marrin jetë, dhe një tempull i rivendosur. Ai shpall si gjykimin për mëkatin ashtu edhe premtimin e një zemre të re dhe një fryme të re.
Danieli ndërthur besimin e të internuarve në Babiloni - furrën e zjarrit dhe gropën e luanëve - me vegime madhështore për perandoritë e botës dhe mbretërinë e përjetshme të Perëndisë. Ai pohon se Më i Larti sundon mbi mbretërinë e njerëzve.
Martesa e Oseas me një grua të pabesë bëhet një shëmbëlltyrë e gjallë e dashurisë së besëlidhjes së Perëndisë për Izraelin e humbur. Libri zbulon kurorëshkeljen shpirtërore të Izraelit, ndërsa zbulon njëkohësisht një dashuri hyjnore që nuk e lëshon popullin e vet.
Joeli e interpreton një pushtim shkatërrues karkalecash si pararendës të ditës së Zotit, duke e thirrur popullin të çajë zemrat në pendim. Ai premton se Perëndia do të derdhë Frymën e tij mbi çdo mish - profeci e përmbushur ditën e Rrëshajëve.
Amosi, një bari nga Tekoa, gjëmon kundër padrejtësisë dhe fesë së zbrazët të Izraelit të begatë. Ai thërret që drejtësia të rrjedhë si uji dhe e drejta si një rrëke që nuk shteron, dhe përfundon me një premtim rivendosjeje.
Abdia, libri më i shkurtër i Dhiatës së Vjetër, shqipton gjykim mbi Edomin për krenarinë e tij dhe dhunën ndaj vëllait Jakob. Ai deklaron se dita e Zotit është afër për të gjitha kombet dhe se mbretëria do të jetë e Zotit.
Jona është profeti që iku nga thirrja e Perëndisë, u gëlltit nga një peshk i madh dhe më në fund i predikoi Ninivës, e cila u pendua. Libri zbulon dhembshurinë e Perëndisë për të gjithë popujt dhe përballet me ngurrimin e profetit - dhe të lexuesit - për ta ndarë atë.
Mikea dënon korrupsionin e Izraelit dhe të Judës, ndërsa premton një sundimtar nga Betlehemi, origjina e të cilit është nga kohët e lashta. Ai përmban përmbledhjen e famshme të fesë së vërtetë: të bësh drejtësi, të duash mëshirën dhe të ecësh me përulësi me Perëndinë tënd.
Nahumi shpall rënien e Ninivës, kryeqytetit të perandorisë brutale asiriane, rreth një shekull pasi qyteti u pendua nga predikimi i Jonas. Ai e shpall Perëndinë kështjellë për ata që i besojnë atij dhe hakmarrës kundër së keqes shtypëse.
Habakuku guxon ta pyesë Perëndinë për padrejtësinë dhe pushtimin e afërt babilonas, dhe merr përgjigjen se i drejti do të rrojë me anë të besimit. Libri përfundon me një nga rrëfimet më të mëdha të besimit në Shkrim: të gëzohesh në Perëndinë edhe kur gjithçka mungon.
Sofonia paralajmëron për ditën gjithëpërfshirëse të Zotit që vjen mbi Judën dhe kombet, duke i nxitur të përulurit të kërkojnë Zotin. Ai mbyllet me një shpërthim gëzimi: Perëndia gëzohet për popullin e tij të rivendosur me këngë.
Hagai i zgjon të internuarit e kthyer që të mos e lënë pas dore shtëpinë e Perëndisë dhe të rifillojnë ndërtimin e tempullit. Në katër mesazhe të datuara ai premton se Perëndia është me ta dhe se lavdia e fundit e kësaj shtëpie do të jetë më e madhe se e para.
Zakaria i inkurajon ndërtuesit e tempullit me vegime nate dhe profeci të pasur mesianike: mbreti që vjen i përulur, hipur mbi një gomar, bariu i goditur, burimi i hapur për mëkatin. Libri sheh përpara drejt Zotit që mbretëron mbi gjithë tokën.
Malakia, libri i fundit i Dhiatës së Vjetër, përballet me një bashkësi të lodhur pas internimit për adhurim përgjysmë, martesa të pabesa dhe të dhjeta të mbajtura. Ai premton ardhjen e lajmëtarit të besëlidhjes dhe lindjen e diellit të drejtësisë.
Mateu e paraqet Jezusin si Mesinë e premtuar, birin e Davidit dhe të Abrahamit, që përmbush Shkrimet e Dhiatës së Vjetër. Ai përmban Predikimin në mal, shëmbëlltyrat e mbretërisë dhe Porosinë e madhe për t'i bërë dishepuj të gjitha kombet.
Marku është Ungjilli më i shkurtër dhe më i shpejtë, që e paraqet Jezusin si Birin e Perëndisë, i cili nuk erdhi që t'i shërbejnë, por që të shërbejë dhe të japë jetën e tij si çmim shpengimi për shumë veta. Nga veprat e fuqishme në Galile ai shkon me shpejtësi te kryqi dhe varri i zbrazët.
Luka, i shkruar nga mjeku dhe historiani, ofron një rrëfim të rregullt të jetës së Jezusit me vëmendje të veçantë ndaj të varfërve, të përjashtuarve dhe të humburve. Ai ruan shëmbëlltyra të dashura si samaritani i mirë dhe biri plangprishës.
Ungjilli i Gjonit deklaron se Jezusi është Fjala e përjetshme që u bë mish, Biri i Perëndisë, shenjat dhe thëniet 'Unë jam' të të cilit zbulojnë lavdinë e tij. I shkruar që lexuesit të besojnë dhe të kenë jetë në emrin e tij, ai përmban Gjonin 3:16 dhe ringjalljen e Llazarit.
Veprat e Apostujve vazhdojnë rrëfimin e Lukës, duke gjurmuar përhapjen e ungjillit me fuqinë e Frymës nga Jerusalemi në Romë. Libri regjistron Rrëshajët, lindjen e kishës, kthimin e Palit dhe udhëtimet e tij misionare deri në skajet e dheut.
Romakëve është shtjellimi më i plotë i ungjillit nga Pali: të gjithë mëkatuan, dhe të gjithë shfajësohen falas me anë të hirit përmes besimit në Jezu Krishtin. Nga dënimi te shfajësimi, shenjtërimi dhe qëllimet e Perëndisë për Izraelin, ai kulmon me thirrjen për një flijim të gjallë.
Korintasve i pari trajton përçarjet, imoralitetin dhe çrregullimin në kishën e Korintit, duke i thirrur besimtarët në unitet në Krishtin. Ai përmban kapitullin e madh për dashurinë, mësimin për Darkën e Zotit dhe dhuratat frymërore, si dhe mbrojtjen e ringjalljes.
Korintasve i dyti është letra më personale e Palit, ku ai mbron shërbesën e tij apostolike mes kritikave dhe vuajtjeve. Ai zbulon thesarin e ungjillit në enë prej balte, hirin e Perëndisë që përsoset në dobësi, dhe shërbesën e pajtimit.
Galatasve është mbrojtja e zjarrtë e Palit për shfajësimin me anë të besimit pa veprat e ligjit, e shkruar kundër atyre që i detyronin besimtarët johebrenj të rrethpriteshin. Ai shpall lirinë për të cilën Krishti na çliroi dhe frytin e Frymës.
Efesianëve shpalos planin e përjetshëm të Perëndisë për të bashkuar çdo gjë në Krishtin, në të cilin besimtarët janë shpëtuar me anë të hirit përmes besimit. Nga pasuritë e shpëtimit ajo kalon te jeta praktike e kishës, e familjes dhe te armatimi i Perëndisë.
Filipianëve është letra e gëzueshme e Palit nga burgu, ku falënderon kishën për bashkëpunimin në ungjill. Ajo përmban himnin e madh të përuljes dhe lartësimit të Krishtit dhe thirrjen për t'u gëzuar gjithnjë në Zotin dhe për të mos u shqetësuar për asgjë.
Kolosianëve lartëson epërsinë e Krishtit, shëmbëlltyrën e Perëndisë së padukshëm në të cilin qëndron çdo gjë, kundër herezive të hershme. Ajo i thërret besimtarët, të ringjallur me Krishtin, të kërkojnë gjërat lart dhe të jetojnë njeriun e ri.
Selanikasve i pari inkurajon një kishë të re të përndjekur të qëndrojë e patundur në besim, dashuri dhe shpresë. Ajo ngushëllon për besimtarët që kanë vdekur dhe mëson për ardhjen e Zotit, duke e nxitur kishën të ngushëllojnë njëri-tjetrin me këto fjalë.
Selanikasve i dyti ndreq ngatërrimin rreth ditës së Zotit, duke mësuar se disa ngjarje duhet të paraprijnë ardhjen e Krishtit. Ajo forcon kishën e tronditur dhe i qorton përtacët të punojnë në qetësi dhe të mos lodhen së bëri të mirën.
Timoteut i pari udhëzon të riun e dërguar të Palit për rregullimin e kishës në Efes: doktrinën e shëndoshë, kërkesat për mbikëqyrësit dhe dhjakët, dhe perëndishmërinë me kënaqësi. Ai e ngarkon Timoteun të luftojë luftën e mirë të besimit.
Timoteut i dyti është letra e fundit e Palit, e shkruar nga burgu ndërsa afrohej vdekja e tij. Ai e nxit Timoteun të ruajë ungjillin, të durojë vuajtjen dhe të predikojë fjalën, duke dëshmuar se ka luftuar luftën e mirë dhe ka mbaruar vrapin.
Titit udhëheq bashkëpunëtorin e Palit në rregullimin e kishave në Kretë, caktimin e pleqve dhe mësimin e doktrinës së shëndoshë. Ajo i mbështet veprat e mira te hiri i Perëndisë që u shfaq, i cili sjell shpëtim dhe na mëson të jetojmë me perëndishmëri.
Filemonit është apeli i shkurtër dhe personal i Palit drejtuar një zotërie që të pranojë sërish skllavin e tij të arratisur Onesimin - jo më si skllav, por si vëlla të dashur në Krishtin. Është një kryevepër e bindjes dhe pajtimit të formuar nga ungjilli.
Hebrenjve tregon se Jezusi është më i lartë se engjëjt, Moisiu dhe priftëria levitike: kryeprifti i madh, flijimi i të cilit një herë e përgjithmonë përmbush besëlidhjen e vjetër. Ai i nxit besimtarët që lëkunden të qëndrojnë të patundur, me galerinë e besimit të kapitullit njëmbëdhjetë.
Jakobi është urtësi thellësisht praktike për të jetuar një besim të vërtetë: të durosh provat, të frenosh gjuhën, të refuzosh anësinë dhe të kujdesesh për nevojtarët. Tema e tij është se besimi pa vepra është i vdekur.
Pjetri i pari forcon besimtarët e shpërndarë që vuajnë për besimin e tyre, duke u kujtuar shpresën e gjallë përmes ringjalljes së Jezu Krishtit. Të quajtur të huaj dhe shtegtarë, ata janë një racë e zgjedhur dhe priftëri mbretërore, që ndjekin shembullin e Krishtit në vuajtje.
Pjetri i dyti i nxit besimtarët të rriten në hirin dhe njohjen e Krishtit dhe paralajmëron kundër mësuesve të rremë shkatërrues. Ai pohon fjalën profetike më të sigurt dhe sigurinë e kthimit të Zotit: dita e Zotit do të vijë si një vjedhës.
Gjoni i pari u jep besimtarëve siguri për jetën e përjetshme përmes provave të besimit të vërtetë: jeta e drejtë, dashuria për njëri-tjetrin dhe rrëfimi i Jezusit si Krishti që erdhi në mish. Refreni i tij është se Perëndia është dritë dhe Perëndia është dashuri.
Gjoni i dyti, i shkruar zonjës së zgjedhur dhe fëmijëve të saj, gëzohet për ecjen në të vërtetën dhe dashurinë, ndërsa paralajmëron kundër pritjes së mashtruesve që mohojnë ardhjen e Krishtit në mish. E vërteta dhe dashuria, tregon ai, duhet të ecin bashkë.
Gjoni i tretë lëvdon Gain për mikpritjen e tij ndaj punëtorëve shëtitës të ungjillit, e vë përballë me Diotrefin sundimtar dhe lavdëron Demetrin. Libri më i shkurtër i Dhiatës së Re çmon besnikërinë dhe ecjen në të vërtetën.
Juda lëshon një thirrje urgjente për të luftuar për besimin që u është dhënë shenjtorëve një herë e përgjithmonë, duke zbuluar mësuesit e rremë që shtrembërojnë hirin. Ai mbyllet me një nga doksologjitë më të dashura të Shkrimit: atij që mund t'ju ruajë nga rrëzimi.
Zbulesa është vegimi apokaliptik i dhënë Gjonit në Patmos: letra shtatë kishave, salla e fronit të qiellit, Qengji që u ther, gjykimet mbi të keqen dhe fitorja përfundimtare e Krishtit. Ajo përfundon me një qiell të ri, një tokë të re dhe premtimin: 'Po, unë vij shpejt.'